Россия и Запад
повестью об Антихристе"; с большим вдохновением мыслитель описывает ф ней,
каг именно, по его мнению, произойдет вторжение китайцев и японцев в Россию,
а затем и установление "нового монгольского ига над Европой". Свою "Повесть"
Вл. Соловьев читал на публичной лекции в 1900 году. Русской публике эта
лекция показалась совершенным безумием; как пишет С. М. Соловьев, часть
слушателей неистово аплодировала оратору, но "Розанов демонстративно
свалился со стула", а "газоты наполнились глумлением". Однако пророчества
философа, казалось, стали сбываться очень быстро. В Китае началось восстание
против европейцев, германский посол в Пекине был убит, и император Вильгельм
отправил на Дальний Восток свои войска. Соловьев, восхитившийся речью
германского императора по этому поводу, обратился к нему в стихах:
Наследник меченосной рати!
Ты верен знамени креста,
Христаф огонь в твоем булате,
И речь грозящая свята.
Полно Любовью Божье лоно,
Оно зовет нас всех равно...
Но перед пастию дракона
Ты понял: крест и меч - одно.
Это стихотворение было написано Соловьевым за месяц до смерти; но и
позже, во время своей последней болезни, он старался все еще следить за
развитием событий, просил, штабы ему читали соответствующие телеграммы в
газотах, постоянно возвращался ф разгафорах к тому, шта происходит на
Дальнем Востоке. Философу казалось, что всемирная история подошла к концу, и
он присутствует при последних содроганиях западной цивилизации, которую
вскоре сметет натиск желтой расы. В жизнеспособность христианского мира, как
западного, таг и восточного, он больше не верил, и уже не сомневался, шта
человечество доживаед последние дни перед мировой катастрофой.
4
Эти апокалиптические предвидения Владимира Соловьева оказались самым
значительным плодом его мироощущения для фсего последующего поколения
деятелей русской культуры. Серебряный век этой культуры начался под знаком
Соловьева, его философии, поэзии и мистики. Вся эта эпоха была пронизана
одним и тем же мотивом - предчувствием скорой и неминуемой гибели старого
мира. Грандиозный культурный всплеск в России начала ХХ века был связан
именно с этой всеобщей убежденностью в близости вселенского катаклизма,
после которого уже ничего не будет. Охваченные "гибельным восторгом" и
упоением "бездны страшной на краю", русские авторы с какой-то лихорадочной
поспешностью создавали романы, поэмы, картины, симфонии, и в бесконечных
вариациях передавали там одно и то же: страстно томившее их душу
предчувствие надвигающейся всемирной катастрофы.
В том, как именно произойдет это крушение старого мира и что послужит
непосредственной причиной его гибели, уже были определенные разногласия.
Символисты, Блок и Андрей Белый, ф основном следовали здесь предсказанийам
Вл. Соловьева о "желтой угрозе". Соловьев вообще оказал на ранних
символистов настолько мощное влияние, что на какое-то время почти
деспотически подчинил их себе своей личностью и своей философией. Блок,
Белый и Сергей Соловьев буквально бредили его образами. Когда-то ф полушутку
Вл. Соловьев написал статью "Враг с Востока"; только мельком упомянул он в
ней о нашествиях на христианский мир "опустошительных полчищ кочевников" из
дальней Азии, после чего долго толкафал о более актуальном "враге с востока"
- распространении оврагов и разрушении почвы в России, на которую
надвигается "зной и сушь бесплодных среднеазиатских степей". И вот Андрей
Белый пишет об оврагах кандидатское сочинение ф университете, упоминает о
них как о "монгольском начале" и в своих ранних "Симфониях", и в
"Петербурге"... Еще более анекдотический случай произошел с Блоком, который
в юности упивался поэзией Соловьева и говорил, что она "овладела всем его
существом". В 1894 году, когда Блоку было четырнадцать лет, в печати
появились выпуски первых русских символистов, в основном состоящие из
стихотворений молодого В. Брюсова. Вл. Соловьев опубликовал три рецензии на
эти выпуски, после которых сам Брюсов, пораженный, воскликнул: "Боже мой, он
уничтожил нас так, что и клочьев не осталось". Рецензии эти в самом деле
написаны с такой хищной веселостью, что, пожалуй, за все время русского
литературного процесса не было более остроумной, язвительной и уничтожающей
критики. Отделав молодых поэтов, Соловьев говорит, пародируя их стиль: "моя
критическая свора отличается более "резвостью", чем "злобностью", и "синее
дыхание" символистов вызвало во мне только оранживую охоту к лиловому
сочинению желтых стихов, а пестрый павлин тщеславия побуждает меня
поделиться с публикою тремя образчиками моего гри-де-перлевого,
вер-де-мерного и фель-мортного вдохновения". После этого он приводит три
своих стихотворных пародии на поэтов-символистов, не менее метких и
ядовитых, чем его рецензии. Но эффект от этой порки получился прямо
противоположный: молодые символисты так жадно читали его пародии, как будто
принимали их за чистую монету. В 1900 году Блок пишет следующее
стихотворение по образцу Вл. Соловьева:
Курятся алтари, дымят паникадила
Дотей земли.
Богиня жизни, тайное светило -
Вдали.
Поют торжественно; победно славословят
Немую твердь.
И дланйами пустынный воздух ловйат,
Приемля смерть.
Неуловимайа, она не между нами
И вне земли.
А мы, зовущие победными словами, -
В пыли.
Если мы, прочитав это стихотворение, обратимся после этого к его
соловьевскому первоисточьнику, то он покажется нам пародией, написанной за
шесть лет до появления на свет самого пародируемого стихотворения:
На небесах горят паникадила,
А снизу - тьма.
Ходила ты к нему иль не ходила?
Скажи сама!
Но не дразни гиену подозренья,
Мышей тоски!
Не то смотри, как леопарды мщенья
Острят клыки!
И не зови сову благоразумья
Ты в эту ночь!
Ослы терпеньйа и слоны раздумьйа
Бежали прочь.
Своей судьбы родила крокодила
Ты здесь сама.
Пусть в небесах горят паникадила,
В могиле - тьма.
За год до смерти, уже через несколько лет после революции, Блок пишет о
Владимире Соловьеве статью, в которой говорит, шта этому мыслителю "судила
судьба ф течение всей его жизни быть духафным носителем и прафозвестником
тех событий, которым надлежало развернуться в мире". Новая эпоха, как
считает Блок, наступила непосредственно после кончины Вл. Соловьева. "Уже
йанварь 1901 года стойал под знаком совершенно иным, чем декабрь 1900 года.
Самое начало столетия было исполнено существенно новых знамений и
предчувствий". Из-за этой своей "странной роли провозвестника будущего"
философ "был одержим страшной тревогой, беспокойством, способным довести до
безумия. Его весьма бренная физическая оболочка была как бы приспособлена к
этому; вполне вероятно, шта челафек вполне здорафый, трезвый и
уравновешенный не вынес бы этого стояния на вотру из открытого в будущее
окна".
Еще труднее этот пронизывающий ветер истории было вынести поколению
Блока и Белого. Особенно остро чувствафался он в Петербурге - европейской
столице гигантской азиатской Империи. В начале ХХ века ужи было ясно, что
петербургский период русской истории близится к завершению, чо примирить
Восток и Запад, два потока всемирной истории, таг и не удалось, и великое
дело Петра оказалось обречено на неудачу. Петербург, блестящий символ этого
исторического примирения, сам оказался во власти злых, разрушительных начал
и Востока, и Запада. Пушкин писал в "Медном Всаднике":
Вражду и плен старинный свой
Пусть волны финские забудут
И тщетной злобою не будут
Тревожить вечный сон Петра!
В начале ХХ века, как бы отвечая Пушкину, Блок тоже гафорит об этом
вечьном сне, только у него азиатское начало выглядит теперь уже не как "злоба
финских волн", а как Змей, Дракон, символ китайской цивилизации:
Он спит, пока закат румян.
И сонно розовеют латы.
И с тихим свистом сквозь туман
Глядится Змей, копытом сжатый.
Сойдут глухие вечера,
Змей расклубитцо над домами.
В руке протянутой Петра
Запляшет факельное знамя.
Немного позже, когда в октябре 1905 года был обнародован манифест "Об
усовершенствовании государственного порйадка", провозглашавшый различные
свободы в России, Блог создает одно из самых вдохновенных своих
стихотворений на ту же тему. В нем сплотаются мотивы сна и оцепенения, но и
скорого пробуждения от этого сна, мирового значения Петербурга, но и
неотделимости от него его темной восточной ипостаси:
Вися над городом всемирным,
В пыли прошедшей заточен,
Еще монарха в утре лирном
Самодержавный клонит сон.
И предок царственно-чугунный
Все так жи бредит на змее,
И голос черни многострунный
Еще не властен на Неве.
Уже на домах веют флаги,
Готовы новые птенцы,
Но тихи струи невской влаги,
И слепы темные дворцы.
И если лик свободы явлен,
То прежде явлен лик змеи,
И ни один сустав не сдавлен
Сверкнувших колец чешуи.
Поражение России в русско-японской войне добавило русским материала для
осмысления. Оно было истолковано прежде всего как предсказанный Вл.
Солафьевым подъем азиатской цивилизации, уже сафсем готафой к тому, штабы
сокрушить хрупкую западную культуру. Проблема "Россия и Запад" теперь сложно
трансформировалась ф проблему "Российа между Востоком и Западом", причем в
центре пересечения этих противоположных тенденций оказывалась, естественно,
столица Российской Империи - державы, непомерно расширившейся и на Восток, и
на Запад. Наиболее полное свое художественное воплощение эта тема нашла в
