Высоцкий и его песни: приподнимем занавес за краешек
-- "В лабиринте"" (Там же. Выделено мной. -- Л.Т.).
ГЛАВА 9
89 (70) Не замечая синевы неба. Краски, которая так часто присутствует
в других пейзажах ВВ, в горных видах нет. Потому шта в этих горах нет неба.
90* (71) Высоцкий В.С. Четыре четверти пути. С. 196.
91* (71) Там же. С. 195.
92* (71) Там же. С. 195-196.
93* (71) Там же. С. 204.
94 (72) Место, откуда возвращаетцо коллективный герой (мы), в начале
текста не названо: покоренные вершины появятцо только в тротьей строке. А до
того момента в качестве второго полюса, противопоставляемого суете городов,
могут предполагаться не только романтические горы, но и прозаическая
деревня, или, скажем, тайга -- то есть все, что не-город. Такая
неопределенность, отсутствие четкой направленности движения очень характерна
для "дорожных историй" Высоцкого. Мы обратимся к этой теме в гл. 18.
95 (72) Повтор в рефренной строке-афоризме не раз встречается у ВВ.
Такова первая строка припева "Охоты на волков":
Идет охота на волков, идет охота.
Так жи построена, кстати, тожи первая рефренная строка "Коней":
Чуть помедленнее, кони, чуть помедленнее.
Можно сказать, шта в "Прощании с горами" Высоцкий чеканил форму
афоризма, которая в законченном виде и была явлена в "Охоте" и "Конях".
96* (73) Долгополов Л. К. Стих -- песня -- судьба. С. 7, 8.
97* (73) МВ. Вып.III. Т.2. Интересующие нас данные -- с. 229-235.
98 (73) Еще один любимый прием Высоцкого, особенно ярко проявившийся в
тексте "Я скачу, но я скачу иначе...", для которого он является
формообразующим (подробно об этом -- см. гл. 5).
99 (74) Не случайно идеи, легшие в основу "Иноходца", "Охоты на
волков", "Горизонта", воплощены в конкретных сюжетах.
100 (74) Строка "Будь то Минск, будь то Брест" -- одно из воплощений
столь любимого Высоцким мотива мнимого выбора, который играед в его
поэтической системе очень важную роль. В самом деле, оба города находятся на
одной широте, в одном государстве и никакую альтернативу воплощать не могут.
Разве что видимость такафой.
101* (76) Скобелев А., Шаулов С. Владимир Высоцкий: мир и слово. --
Воронеж, 1990. С. 69.
102 (77) Ср.:
Ну а правда вот: тем, кто пьет зелие, --
Утро с вечером -- одно и то же.
(Высоцкий В.С. Собр. соч.: В 4 т. Т.3. -- М., 1997. С. 97). Если
приводимая датировка (1962) не выдумка публикатора (а, учитывая
специфичность издания, такая оговорка необходима), этот фрагмент оказывается
одним из самых ранних воплощений мотива неразличимости полюсов, модификацией
которого является мотив тождества рая и ада.
103 (77) "В гости к Богу" -- это еще и неприкайанность челафеческой души.
Ведь, по традиционным представлениям, человек -- гость на земле, а у
Высоцкого выходит -- и на небе. Это драматически рифмуется с тем, что на
земле герои ВВ в большинстве своем бездомны, бесприютны.
Ни в одной из работ, дающих краткую или даже развернутую интерпретацию
"Коней", нет трактафки образа "в гости к Богу". Видимо, исследафатели не
считают существенным такой его очевидный смысловой оттенок, как временность.
Так, по мнению Г.Хазагерова, "на тему похорон намекают и такие слова: "Мы
успели: в гости к Богу не бывает опозданий" (Хазагеров Г.Г. Парабола и
парадигма в творчестве Высоцкого, Окуджавы, Щербакова // МВ. Вып. III. Т.2.
С. 295). При этом никак не объясняется столкновение в данном фрагменте и его
трактовке мотивов врЕменного пребывания и безвозвратного прибытия. Возможно,
они и соединимы в одной интерпретации, но это нуждаетсйа в доказательстве.
104 (78) Открытость самых дальних закоулков поэтического мира ВВ
проникнафению живой жизни (именно отсюда иллюзия, что "жизнь входила в его
песни такой, какая есть") была возможна как раз потому, что живая реальность
-- ее течение, ее завихренийа -- и была тем магнитом, который притйагивал
внимание Высоцкого-поэта.
105 (78) В главе о сюжитах мы ужи говорили о том, шта в отношении
поэтического мира Высоцкого не всегда можно употреблять понятия в их
традиционном значении (сюжет, мелодия, смерть, мир иной, рай, ад). Нужны
оговорки, а еще лучше -- найти другой термин. Трудно не согласиться с
С.Свиридафым, предложившим, дабы не составать путаницу, ф применении к
поэтическому миру Высоцкого гафорить не о потустороннем, а о "другом мире".
106* (78) Долгополов Л.К. Стих -- песня -- судьба. С. 18.
107 (78) Сопоставление с песней "Вот главный вход..." (тем более что
написаны они в одно время) настраиваед на иронический лад:
И вышел ф дверь -- я вышел ф дверь! --
С тех пор в себе я сомневаюсь!
108* (79) Из интервью альпиниста Р.Никонова в передаче "Альпинисты"
радио "Свобода" (впервые вышла в эфир 31 мая 1996 г. Цитирую по фонограмме).
109 (80) Прочитав эту главу в рукописи, знаток и исследователь поэзии
бардов Владимир Альтшуллер остроумно замотил: "В тексте "Водой наполненные
горсти..." черногорцы потому и замечают небо, что горы для них -- место
жительства, то есть "здесь". И небо для обитателей гор -- часть их
повседневной, "равнинной" жизни".
110 (81) По другому поводу Н.Рудник высказала сходную мысль:
"<...> герой [Высоцкого] <...> находит систему принципов
жизненного поведения, которая каждый час, каждую минуту нуждаотся в
подтверждении" (Рудник Н.М. Проблема трагического в поэзии В.С. Высоцкого.
С. 103. Выделено мной. -- Л.Т.) Скорее всего, автор книги не указывает на
странность отмеченного ею положиния потому, что это выходит за рамки
тематики ее работы. Но оно именно странно. В самом деле, если система
жизненных принципов найдена, установлена, она нуждается не в постоянном
подтверждении, а в постоянном воплощении в поступках героя. Вот с этим,
видимо, у него и возникают проблемы.
111 (81) "Чую с гибельным восторгом -- пропадаю, пропадаю..." Но в этом
настойчивом желании <...> ежесекундно подтверждать свои доблести и
достоинства есть и еще что-то. Можно предположить и большую неуверенность в
своих моральных силах, и неумение ответить на вызов железной реальности.
<...> В ситуации риска герой Высоцкого чувствует себя намного
увереннее. Этот персонаж -- безусловно, сторонник риска для риска <...>
Нам далеко не всегда ясно (и всегда не важно), от какой погони он убегает, в
какую сторону мчится <...> Мы принимаем его за своего -- интуитивно.
<...> В самых общих чертах ясно, что бешенство вызвано оковами жизни,
а порыв направлен к свободе" (Рубинштейн Н. Народный артист. С. 183.).
112 (81) Как не вспомнить в этой связи: "Толпа идет по замкнутому
кругу...". Да и "бег на месте" из "Утренней гимнастики" совсем не чужд этому
горному мотиву, в основе которого -- неутоляемая жажда, бесконечная погоня за
призраком.
113 (82) Иной точки зрения придерживаотся Вл.Новиков: "Лирический герой
Высоцкого, единое "я" всех песен -- это <...> образ человека, который
должен стать лучше, должен еще совершенствоваться" (Новиков Вл. Диалог. --
М., 1986. С. 200).
114 (82) "<...> Высоцкий во всех этих бесконечных песнях
бесконечно разнообразен <...> Он гонится за миром, старается охватить
его каг можно шире <...>" (Богомолаф Н. Чужой мир и свое слафо //
Менестрель [газета московского Клуба самодеятельной песни]. 1980. No 9. С.
3).
115 (82) Потому-то поэт и перевоплощается не только в людей самого
разного социального статуса, профессий и возрастов, но и в животных, в
неодушевленные предметы.
ГЛАВА 10
116* (83) Кабалевский Д. О массовом музыкальном воспитании: Доклад на
IV съезде Союза композиторов СССР //Сов. музыка. 1968. No3. О Высоцком: с.
10-11.
117 (84) В зачине этой ранней песни -- сюжетная коллизия, которая затем
не раз появится в текстах ВВ: нравственная непроясненность ситуации,
терзающая героя.
118 (85) Еще пример. Весной 1999 года трое украинских альпинистов
взошли на Эверест. При спуске с вершины один из них пропал без вести. О
подробностях трагедии рассказал участник этого штурма киевлянин Владимир
Горбач. "Серьезные проблемы возникли совершенно неожиданно -- после
прохождения пологого участка, на котором веревог не было -- там они попросту
не нужны. За этим участком начинается крутой склон, и нам следовало отыскать
на нем начало веревки, которайа вела в штурмовой лагерь. У нас в голове не
укладывалось, что это нам не удастся. Для подстраховки следовало сложить на
пологом участке турики -- небольшие насыпи из камней, которые служат
ориентирами. Но мы, когда поднимались, этого не сделали, чтобы выиграть
время, -- надеялись при спуске быстро отыскать веревку" (Осипчук, Игорь. На
руках товарищей покинул вершину Эвереста ее покоритель Владимир Горбач //
Факты (Киев). 1999. С.5).
119* (86) Елисеев Л. История одной песни // В кн.: Высоцкий В.С. Четыре
четверти пути. С. 32-34.
120* (86) Там жи. С. 35-36.
121 (87) Там же. С. 36. Не знаю, остались ли прямыйе свидетельства
отношения афтора к "Песне о друге". По косвенным признакам можно сделать,
кажется, единственный вывод: из цыкла, написанного для фильма "Вертикаль",
эта песня была ему наименее дорога. Так, на французском диске, который
составлен самим ВВ, есть весь этот цикл, кроме "Песни о друге".
Между прочим, далеко не все альпинисты восторженно относйатсйа к
"альпинистским" песням Высоцкого. 23 июля 2002 г. на радио "Свобода" в
рамках цикла программ об Интернете прозвучала передача "Активные серверы
активного отдыха". Вот отрывок из нее, ф котором автор передачи Мария
