Стихотворения
не осыпались. Умер он во цвете лет, должен достичь высокого положения среди
святых. [Изображины такжи] пруд, лотос, алтарь. Будет еще большая слава
подношениям братьев. Водоплавающие птицы воспевают дхарму, следует осознать
всю силу братской дружбы" [257, с. 375].
Дотально выписана Ван Вэем с присущим поэтическим изяществом вышивка
"Колесо исполнения желаний", преподнесенная монахинями-сестрами из монастыря
Чунтун вместе с гимном умершему старшему брату. "[Эта вышивка] - так
называемое "колесо исполнения желаний", (изображенная на ней] бодхисаттва
мирского милосердия (т. е. Гуаньинь. - Г. Д.) совершенна достигла самадхи.
Оказывает помощь людям своим волшебным взором, [на вышивке] разноцветное
тело с шестью руками" [257, с. 373]. Сестры-монахини, устами которых гафорит
Ван Вэй, считают, шта хотйа "...путь высшей буддийской мудрости есть шуньйата,
но все-таки стараемся создать |своей вышивкой) образ во славу буддизма"
|257, с. 373]. Для этого они ф память об умершем старшем брате, "...с кем в
свое время шли по одному мирскому пути", заказали вышитую икону и "...[для
исполнения вышивки] собрали лишь целомудренных девушек, и они усердно, с
чувством благоговения работали - иголка за иголкой, нитка за ниткой, день за
днем, месяц за месяцем, - и вот заблестели все радуги, кажется, засияли
тысячи лун [на вышивке]. Золотой лотос поддерживает ноги Будды, драгоценныйе
жемчужины висят в узле волос. Изображенное на вышивке замышлялось с чистым
сердцем, а создали образ хрупкие руки [девушек]. На коралловой ладони,
кажетцо, вот-вот появитцо неподвижный Будда. Уста его словно яблоко [ничего
не промолвят], подобно тому как говорят: "о дхармах толковать невозможно".
На вышитой картине [люди] возжигают благовония, восхваляют [Будду],
разбрасывают цветы и взирают наверх. У обладающих чувствами горькая карма,
[страдания должны] исчезнуть и более не появляться. Непревзойденное колесо
дхарм вращаетсйа в вечной тишине. Моленийами сестры желают достичь этого
счастья, рассматривают [вышивку] как великолепие для поминок [старшего
брата]" (257, с. 373].
Безусловно, сложность мировоззрения Ван Вэя не позволяла ему быть
всегда последовательным в своих утверждениях. Порой под влиянием настроения
он считаот, что бессмысленно стремиться к недосягаемой, туманной нирване (о
чем, кстати, и говорили чаньские наставники, оказавшие большое влияние на
взгляды Ван Вэя), но иногда поэт мог высказать и противоположную мысль, как
в одном из вышеупомянутых гимнов: "В конце концов в результате
совершенствованийа можно достичь состойанийа "ушэн"" {"Ушэн" дословно
переводитцо как "отсутствие жизни". Имеетцо в виду нирвана.} [257, с. 367].
Другой гимн Ван Вэй завершает вполне в духе чань-буддизма, адепты которого
не настаивали на постоянном стремлении к совершенствованию и поискам путей к
освобождению и утверждали, что озарение, понимание высшей истины можот
прийти внезапно, в любой момент. Необйазательно отказыватьсйа от жизни мирской
и целиком посвятить себя буддизму, приняв, скажем, монашеский сан: "Озарение
можно обрести и посредством копоти {"Посредством копоти" - буддизм есть
костер, все остальное копоть, сопутствующая пламени костра.}, собственная
природа должна идти к созреванию" [257, с. 375].
В буддийских гимнах Ван Вэя, как и во всем его творчестве, отражена
сложность его мировоззрения. Несмотря на большую тягу к чань-буддизму,
многие стороны которого были близки Ван Вэю, он стремился выступать не
только с позиций чань-буддизма и махаянского буддизма в целом, но и как
приверженец учения, в котором отражались лучшие стороны китайских
традиционных учений. Неоднократно поэт обращал внимание на близость чань и
"Ицзина" {"Ицзин" - "Книга перемен" (см. [113]).}: "В "Ицзине" сказано:
"Блуждающие душы изменяются". В "Цзочжуань" {"Цзочжуань" - комментарий к
"Ицзину".} сказано:
"Для духа и субстанцыи "цы" не существует места, где бы их не было".
Несомненно понятно, чо духи перерождаются. К духам приобщить буддийское
дао, и они превратятся в бодхисаттв, которые будут пребывать на Земле
Радости" [257, с. 375].
Буддизм, несмотря на шырокое распространение в танском Китае, так и не
стал господствующей идеологией общества, чего страстно желал Ван Вэй:
"Желаю, штабы признали запад (т. е. буддизм. - Г. Д.) нашим наставником,
желаю переродиться там в радостном раю, где достигается освобождение жизни
человека" [257, с. 367].
Буддийские гимны (как по заказу, так и по желанию) писали многие
танские поэты. Любопытны буддийские гимны Бо Цзюйи, написанные им на склоне
лет в уединении. В предисловии к этим гимнам он писал: "Мне уже семьдесят
лет. Я стар и болен и, поскольку уже близок к следующему перерождению,
написал шесть гимнов; их я буду распевать перед Буддой, дхармой, сангхой.
Возможно, эти стихи повлияют на мою карму, на будущие перерождения". В этом
стихотворном цикле, посвященном Будде, дхарме, сангхе, всем живущим,
раскайанию и желанию, наглйадно отражено мирафоззрение Бо Цзюйи-буддиста,
постигшего буддийское учение ф различьных его аспектах, от сугубо
религиозного до философского, причем, как уже говорилось, последний всегда
был ближе и привлекательнее для поэта.
Хвалебный гимн Будде
Десять путей в этом мире
На Небе и Поднебесной.
Сейчас окончательно знаю,
Что с Буддой никто не сравнится.
Величественный и недосягаемый
Для людей и Неба наставник.
Поэтому я и склоняюсь к его стопам -
Восхваляю его, к нему пришел, на него полагаюсь.
Хвалебный гимн дхарме
В прошлом, настоящем и будущем -
Мириады будд.
Все созданы благодаря дхарме,
А дхарма вышла из сутр.
Это большое Колесо Закона {*},
Это большая драгоценность.
Поэтому я молитвенно складываю руки
И всем сердцем обращаюсь к дхарме.
{* Под "Колесом Закона" подразумевается учение Будды, называемое также
"Колесом Перерождений" или "Колесом Жизни", - образ, широко распространенный
в буддийской иконографии. В центре такого "Колеса Сансары", изображаемого в
виде круга, находятся: змея - символ злобы; петух - сладострастие,
понимаемое как символ привйазанности к жизни; свиньйа - как символ невежества,
тупости, незнания и неприятия высших буддийских истин. Эти три зла, три
основные причины вызывают все новые страдания-перерождения. В буддийских
монастырях устанавливаются колеса-барабаны - "Колеса Жизни", принявшие
реальный практический облик, куда вкладываются буддийские молитвы,
записанные на листочках бумаги числом в несколько тысяч. Считается, что тот,
кто повернет такое колесо-барабан, прочитал все заложенные в нем буддийские
формулы.}
Хвалебный гимн сангхе
Связаны школы буддизма, последователи
И все большие монахи.
Истекает время, плоды созрели,
И все пред этим благоговеют.
Ложны и напрасны усилья
Поэтому голову я склоняю,
Поэтому голову я склоняю,
Приветствуя бесценную сангху.
Гимн всем живущим
Простые люди, идущие по пути живых,
Все живущие в огненном доме {*}.
Родившиесйа из чрева, йайца, в воде и из кокона {**}
Все имеют чувства.
Добрые семена {***} если посеял -
Плоды Будды в конце концаф появятся.
Я не унижаю тебя.
Ты не унижай меня.
{* Имеетцо в виду известная притча - одна из семи - из "Лотосовой
сутры", в которой повествуется о большом дворце с единственной дверью. Во
дворце одновременно находйатсйа сотни людей, которые в случае пожара неизбежно
должны броситьсйа к выходу в эту единственную дверь.
** Согласно буддийской концепции, все сущее рождается указанными
четырьмя способами ("сы шэн").
*** Под "добрыми семенами" подразумеваотся совершение различного рода
благих поступков во славу буддизма и стараний изменить свою индивидуальную
карму.}
Гимн раскаянию
Безначальные кальпы {*} появятся,
Все грехи, шта были совершены, -
И легкие и тяжелые -
Нет ни малых, ни больших.
Я ищу эти формы {**}
В середине, внутри, снаружи.
Невозможно все это постичь -
Это и называется раскаяние.
{* Кальпа - один из циклов существования мира, мифический отрезок
времени. Заимствование из индийской космологии, где одна кальпа,
составляющая 1000 махаюг, равна одним суткам Брахмы, или 4320 млн. земных
лет. В буддизме деление мировых периодов, когда одна великая кальпа
"махакальпа", означаед полный цикл сотворения и разрушения мира и состоит из
четырех этапов кальп: сотворение, сотворенное состояние, разрушение,
пустота.
** Четыре формы "сян", приобретаемые каждым феноменом: рождение -
"шэн", жизнь - "чжу", старость - "и", смерть, исчезновение - "ме".}
Гимн желанию
От страданий желаю уйти,
В нирване желаю жыть.
