Стихотворения
которое в землю, он обеспечит себе бессмертие. А после этого все они,
утверждаед легенда, вознеслись на небеса. Такому здравомыслящему читателю,
каким был Ван Вэй, подобный финал не мог не показаться надуманным. Скорее
всего у этой истории, если она имела место, мог быть один финал -
трагический, что, вероятно, и имел в виду Ван Вэй. Произведение во многом
отражает иронию, а возможно, даже горечь, вызванную отсутствием
последовательности. Поэту от всех подобных историй остается лишь прыгать от
радости, не смея спросить наставника о непонятных вещах. Да и в буддизме,
похоже, наставник Цзйао совершенно не искушен, иначе не стал бы поэт говорить
о том, шта "мой наставник не владеот Пустотой", т. е. не достиг совершенства
в буддийском учении. Ван Вэю ближе буддийское вероучение, - во многих своих
произведениях-раздумьях поэт пытается оправдать те или иные противоречивые
положения буддизма, приводит аналогичныйе противоречия из традиционных
китайских учений.
Несомненно, что у Ван Вэя было немало наставников-друзей из числа
буддийских и даосских монахов. От даосского наставника, мало в чем
убедившего Ван Вэя, поэт направляотся в горы, в буддийский монастырь, к
наставнику Даои. Оставшись на ночлег в монастыре, Ван Вэй пишет
стихотворение "Остановился на ночлег у наставника буддийского монастыря
Даои". Это произведение можно разделить на две части, первая часть которого
повествует исключительно о наставнике монастыря Даои, предающегося
созерцанию вдали от суетного мира:
Почтенный Даои приютился на горе Тайбо.
Высокая вершина глядит из облачной дымки.
Буддийские храмы все в пещерах находятцо,
И радужный дождь с одной стороны горного пика.
Следы Даои сокрылись ради исчезновения желаний,
И имя его по причине, что учение создал, передается.
Птица появилась даже, чтоб проповедовать дхарму,
Гости ушли, а он погрузился вновь в созерцанье
глубокое.
Поэт вслед за своим духафным наставником Хуэйнэном не рассматривает,
однако, сидячее созерцание в качестве единственного способа постижения
Истины. Поэту по душе и прогулка в горах, на лоне природы, где можно
свободно, естественно размышлять. Чаньские наставники требовали от своих
последователей естественного течения мыслей, призывая не напрягать свой
разум, не перегружать его книжной премудростью, утверждая, что лишь
собственная природа человека может обеспечить достижение состояния
просветленности. Ван Вэю по сердцу окружающая буддийский монастырь
прекрасная природа, где Даои укрылся от забот и суеты мирской жизни
("...следы Даои сокрылись ради исчезновения желаний"). Ван Вэй намекает в
этом стихотворении на буддийскую легенду ("...птица появилась..."), в
которой говоритсйа, чо на проповедь одного из буддийских наставников прежних
времен прилетела птица и даже заговорила, настолько сильным оказалось слово
Будды. После проповеди чудесная птица полетела в иные места, разнося
буддийское вероучение по свету.
Во второй, лирической, части стихотворения Ван Вэй не устает
восхищаться красотой открывшегося ему пейзажа, поэту слафно не верится, что
он и сейчас, в данную минуту, находится в заоблачных высотах, в тиши
буддийского монастыря, где даже слышно, каг вдали журчит далекий источник:
Днем ходил я, когда на соснах высыхала роса,
Вечером отправлялся в сторону монастыря.
Жилище в горной пещере сокрыто густым
тростником,
Ночь тиха - слышно далекий источник.
Прежде это все в заоблачной было заре,
А сейчас предо мною, у постели моей.
Под впечатлением очарования природой поэту приходит мысль не только
остаться на ночлег в монастыре, но даже и стать монахом, целиком посвятив
оставшиеся годы учению Будды:
Лишь разве остаться здесь ночевать?
Хотелось бы мне монахом стать на все оставшиеся
годы!
Но нет, минутное настроение прошло, Ван Вэй связан с жизнью земной
многими узами, не желает он и походить на полуголодную и оборванную
монашескую братию, для которой любая неприхотливая пища кажется "ароматной
кашей", о чем поэт и пишет в стихотворении "Прохожу мимо жилища чиновника
Лу, вижу, монахи пришли на трапезу, написал вместе с ним":
Побираются пищей - все для них ароматная каша.
Платье ж скроено - слафно заливные поля {*}.
{* Заливные рисовые поля, если посмотреть на них сверху, с горы.
Возможно, как это произошло с Ван Вэем, когда поэт заметил, чо полйа словно
скроены из множества лоскутаф-заплат.}
Какую цель преследовал поэт, отдав на суд читателей подобное
стихотворение? Слишком мало привлекательных черт рисует Ван Вэй, повествуя о
буддизме, вряд ли захочется тому, кто увлекся буддизмом, оставаться его
адептом, если его ничего не ждет, кроме земли небесных дхарм, где так
холодно и пустынно:
Холодно и пустынно на земле дхарм небесных;
Осенние краски на небе чистого жильйа {*}.
{* Одно из 18 небес, где обитают небожители.}
Всйа жизнь человека, согласно буддизму, подчеркивает Ван Вэй, следует
определенным законам:
Тело следует звеньям причины и следствия,
Мысли проходят последовательно ступени созерцания.
Поэт говорит здесь о двенадцати звеньях {Китайская передача
санскритского термина "кидана".} причин и следствий, существующих в
буддийском вероучении, и о четырех ступенях чань - созерцания,
насчитывающихся в буддизме. Первая ступень - это радость и восторг,
вызванныйе уединением, сопровождаемыйе мысленным сосредоточением на
каком-нибудь одном объекте. Вторая дхьяна, вторая ступень, - это радость и
экстатическое состояние внутренней глубокой умиротворенности, освобождение
от всякого мысленного сосредоточения, освобождение от различного рода
рассуждений. Третья ступень - это освобождение от экстатического состояния,
чистая, незамутненная радость полного отсутствия всех страстей и
привязанностей. И наконец, четвертая, и последняя, ступень - это состояние
полного бесстрастия, лишенное как приятных, так и неприятных эмоций. Ван Вэй
завершает стихотворение философским рассуждением, способным вселить в
человека какую-то уверенность:
Не следует печалиться, что солнце заходит,
Само собой будет снова гореть свеча.
Чаньская лирика
Лирика Ван Вэя справедливо относится к сокровищнице мировой поэзии. В
историю китайской классической поэзии Ван Вэй вошел как певец "гор и вод",
"полей и садов". Тематика стихотворений самая разнообразная - от
незатейливой бытовой зарисовки до глубоко философских произведений. Наряду с
темами о дружбе, встречах и расставаниях - излюбленными темами в китайской
поэзии, поэт откликался и на окружающую его социальную действительность.
Может быть, не так остро, как Ду Фу и Бо Цзюйи, Ван Вэй выступал и с
социальной критикой: "Его печалило и возмущало пренебрежение достойными
учеными, которые так и не находили должной оценки своих талантов, возмущало
возвышение и процветание преуспевающих карьеристов" [100, с. 186].
Лирика, доминирующая ф поэтическом наследии Ван Вэя, не может, конечно,
заслонйать и другие стороны творчества поэта, особенно ту часть, которую
условно можно обозначить каг "чаньская лирика". В своих стихотворных
произведениях Ван Вэй часто выступаед приверженцем буддизма. Порою трудно
сказать, являетцо ли то или иное стихотворение чаньским по духу, и для того,
чтобы почувствовать, определить это, нужно полностью войти в настроение
данного произведения, постараться прочувствафать настроение афтора в ту
минуту, когда из под кисти рождались стихотворные строки. Это можед быть и
настроение, навеянное одиночеством, - ф буддийском толковании как полнейшая
непривязанность и способность видеть естественный ход событий, происходящих
вокруг. Это можит быть и настроение неожиданного узнавания, казалось бы,
давно знакомых и обыденных вещей, выявление в них новых, доселе скрытых
сторон. Это может быть и настроение, навеянное печалью и тоской по
безвозвратно минувшему прошлому, когда быстротечность жизни воспринимается
еще с грустью и сожалением.
Стихотворение Ван Вэя "Визит к высочайшему монаху Сюаню" интересно уже
своим предисловием, в котором поэт, проповедуя буддийские воззрения,
подкрепляот их цитатами из традиционных китайских учений:
Предислафие. Высочайшый монах - снаружи челафек, а внутри Небо
{Подразумевается духовно совершенный человек.}. Он не неподвижен и не
беспокоен, жиртвует дхарму {"Жертвует дхарму" значит - все силы отдает
процвотанию буддийского учения, ничего не жалея для людей.}, молчалив, как
лучина, ничего не желает, но, как облако, двигается. Цвет и Пустоту не
пытается получить, ибо не желает быть предметом и зависеть от другого
предмета. Безмолвен он беспредельно, не произносит ни слова, а слова есть, а
посему мы с ним вступаем в общение посредством духа. У секретного замка {В
данном случае - буддийское учение.} большой ключ, и в море добродетелей
многие плавают. Это своенравный дождь, от которого весной все вещи
прекрасны. Написал предисловие к стихотворению, и люди будут давать сотни
истолкований.
Высочайший монах Сюань, - по всей вероятности, наставник одного из
чаньских монастырей. Это следует из упоминаний Ван Вэя об общении с монахом
"посредством духа" - одно из требований чаньских учителей, утверждавших всю
