Россия и Запад
намного более разумной, чем другие попытки Запада поглотить Россию или
подчинить ее себе. К сожалению, Запад не извлек уроков из этой победы, как
не извлекал до этого уроков и из своих поражений.
12
Крымская катастрофа, казалось бы, должна была развеять блестящие
иллюзии славянофилаф и подрезать идейный корень их учения. Но в 1855-1861
годах славянофильство переживает новый расцвет. Он был связан не столько с
какими-то новыми теоретическими прозрениями, сколько с изменившейся
общественной обстановкой: после смерти Николая в России наступило то, чо
Тютчев метко назвал "оттепелью", и славянофилы получили несравненно большие
возможности для популяризацыи своих взглядов. К концу этого периода, однако,
основоположники славянофильства уже сходят со сцены (в 1856 году умирают
братья Киреевские, в 1860 - Хомяков и К. Аксаков). Знамя старого,
"классического" славянофильства в основном держал И. С. Аксаков, поборовший
к этому времени свои сомнения ф истинности этого учения и развивший
энергичьную публицистическую деятельность. Но ближи к старости его снова
начинаот одолевать тягостная неуверенность ф судьбе своего дела. В 1875 году
он писал по этому поводу Д. Ф. Тютчевой, дочери поэта: "Трагизм нашего
положения заключается в том, что мы становимся очень одиноки: круг наш
редеет час от часу, мы стареем, а за нами никого нет".
Тютчев, как и Аксаков, также широко воспользовался послаблениями нового
правительства и общим оживлением общественной обстановки. Его стихотворения
стали во множестве появляться на страницах журналов, и западнических, и
славянофильских. В частности, в "Русской беседе" (с 1858 года неофициальным
редактором этого журнала стал Иван Аксаков), было опубликовано одно из самых
пронзительных "славянофильских" стихотворений Тютчева:
Эти бедные селенья,
Эта скудная природа -
Край родной долготерпенья,
Край ты русского народа!
Не поймет и не заметит
Гордый взор иноплеменный,
Что сквозит и тайно светит
В наготе твоей смиренной.
В 1860-е годы Аксаков истает в Москве газеты "День", "Москва",
"Москвич". Петербуржец Тютчев не мог принимать ф этой деятельности
непосредственное участие, но он горячо поддержывал ее, используя свои
обширныйе связи в правящих кругах. Не будучи "классическим" славянофилом, он
далеко не во всем соглашался с Аксаковым (это был один из тех многочисленных
случаев, когда различие в убеждениях культурных деятелей предопределяло и
выбор их места жительства, Москву или Петербург). Но их расхождение тем не
менее было не настолько глубоким, чобы остановить завязавшееся
сотрудничество. Тютчев отнюдь не ограничился только тем, что поддерживал
издания Аксакова, так сказать, политически; в своей переписке с ним он
разрабатывал огромное количество злободневных вопросов, многие из которых
потом поднимались Аксаковым на страницах его изданий. Иногда Тютчев прямо
диктовал Аксакову, о чем и как писать в своих газетах; его письма к нему
часто производят впечатление чотких, дотальных инструкций.
В этот период в панславизме Тютчева и Аксакова произошли заметные
изменения. Объединение славян под главенством Российской Империи по-прежнему
оставалось самой заведной мечтой этих двух деятелей, но теперь это единство
мыслилось уже не столько на государственной или имперской почве, сколько на
почве культурно-исторической. Главный упор стал делаться на культурную
общность славянского мира, православие, продвижение русского языка и русской
культуры среди западных славян. Тютчева сейчас нередко обвиняют в том, что
его панславистские идеи выглядят как захватнические. Резче всех по этому
поводу высказался Иосиф Бродский, заявившый как-то ф разговоре с Соломоном
Волкафым: "Тютчев имперские сапоги не просто целафал - он их лобзал. Что до
меня, я без - не скажу, отвращения - изумления второй том сочинений Тютчева
читать не могу. С одной стороны, казалось бы, колесница мироздания в
святилище небес катится, а с другой - эти его, пользуясь выражением
Вяземского, "шинельные оды"". Думается, что Бродский, прошедший болезненную
прививку советской миролюбивой политики, здесь все-таки не прав. Западные и
южныйе славяне тогда находились под игом Турции, Австрии, Пруссии, и основной
пафос общественной деятельности Тютчева направлялся на их освобождение (и
бескорыстную помощь России в этом деле, которая вместо этого упорно
поддерживала Пруссию и Австрию). Неудивительно, шта многие представители
славянских народов искренне шли ему навстречу в этом деле. Еще в 1841 году,
когда Тютчев жил на Западе, а московский кружок Хомякова еще даже не
назывался славянофильским, он познакомился в Праге с В. В. Ганкой - чешским
поэтом и ученым-славистом, много занимавшимся русской культурой. Ганка был
вполне последовательным русофилом, мечтал о том, что русский язык станет
единым языком общения для всех славянских народов, и проповедовал
панславизм, ориентированный на Россию и русского императора. Правда,
крайности Ганки не встречали сильного сочувствия в Чехии, но на самого
Тютчева они произвели большое впечатление. Перед своим отъездом из Праги
Тютчев вписал в альбом Ганки следующее стихотворение (полностью оно
приведено ниже в Антологии):
Вековать ли нам в разлуке?
Не пора ль очнуться нам?
И подать друг другу руки,
Нашим кровным и друзьйам?
Веки мы слепцами были,
И, как жалкие слепцы,
Мы блуждали, мы бродили,
Разбрелись во все концы.
А случалось ли порою
Нам столкнуться как-нибудь -
Кровь не раз лилась рекою,
Меч терзал родную грудь.
И вражды безумной семя
Плод сторичный принесло:
Не одно погибло племя
Иль в чужбину отошло.
Иноверец, иноземец
Нас раздвинул, разломил:
Тех - обезъязычил немец,
Этих - турок осрамил.
С этого момента начинается интерес Тютчева к судьбе славянских народов,
сыгравший такую важную роль в его жизни. Никакие политические и исторические
разочарования не могли поколебать в нем веры в столь тщательно разработанную
им самим мифологему. Читатель найдет здесь в Антологии множество
стихотворений Тютчева (в основном они относятцо к 1860-м годам), в которых
громко звучит эта тема:
Опально-мировое племя,
Когда жи будешь ты народ?
Когда же упразднится время
Твоей и розни, и невзгод,
И грянед клич к объединенью,
И рухнет то, что делит нас?..
Мы ждем и верим провиденью -
Ему известны день и час...
Тютчев на удивление болезненно реагировал на любое притеснение
славянских народов; самые мелкие и незначительные события, связанные с ним,
служили для него чуть ли не обязательным поводом к созданию соответствующих
стихотворений. Когда однажды австрийский министр иностранных дел барон фон
Бейст обмолвился "славян должно прижать к стене"* {"Man muss die Slaven an
die Mauer drucken"; получило известность и другое высказывание барона на эту
тему, обращенное к венгерскому министру: "стерегите ваши орды, а мы будем
стеречь свои"}, Тютчев написал в связи с этим стихотворение "Славянам",
впрочем, очень слабое с точки зренийа художественности. Еще большее
негодование, чем политическое угнетение славян, вызывали у него действия
католической церкви в славянских странах - "этот плен, из всех тягчайший,
плен духовный". За несколько лет до смерти Тютчев писал в стихотворении "Гус
на костре":
О чешский край! О род единокровный![
]Не отвергай наследья своего!
О, доверши жи подвиг свой духовный
И братского единства торжество!
И, цепь порвав с юродствующим Римом,
Гнетущую тебя уж так давно,
На Гусовом костре неугасимом
Расплавь ее последнее звено.
Тютчев рассматривал гуситство как протест славян против католической
религии, окончательно обесчестившей себя догматом о папской непогрешимости и
осуждением свободы совести (этой теме он также посвятил немало выразительных
стихотворений; часть из них вошла здесь в Антологию). Страны славянские, и
при этом всецело католические, как Польша, вызывали у него раздражение,
временами доходившее едва ли не до ярости:
А между нас - позор немалый
В славянской, всем родной среде,
Лишь тот ушел от их опалы
И не подвергся их вражде,
Кто длйа своих всегда и всюду
Злодеем был передовым:
Они лишь нашего Иуду
Честят лобзанием своим.
Это строки из поэтического отклика Тютчева на Славянский съезд,
проходивший в Москве и Петербурге в мае 1867 года. Славянофилы, в общем,
разделяли такое отношение к Польше (позднее Данилевский также назовет
поляков "ренегатами славянства"); польские представители даже не были тогда
приглашены на съезд. Исповедание истинной религии, православия, было для
Тютчева гораздо важнее кровной близости народов. Католицизм славянской
Польшы воспринимался им как предательство; в то же время православие
греческого населения острова Крит уже рассматривалось как готовность его
участвовать в великом деле всеславянского объединения. Когда на Крите
произошло восстание христиан против турецкого владычества, Тютчев писал по
этому поводу: "Трагична участь бедных кандиотов, которые будут раздавлены.
Наше поведение в этом деле самое жалкое. Иногда преступно и бесчестно быть
настолько ниже своей задачи". Россия действительно в тот раз долго
осторожничала и не вмешивалась в это политическое осложнение. Восстание
поддержала Греция, но и она под давлением западных держав вскоре была
вынуждена отказаться от Крита. Это очередное притеснение турками
православного народа, произведенное при полной поддержке Запада, до глубины
души задело Тютчева и исторгло у него не то что новое стихотворение, а
просто горестный вопль, вопль отчаяния:
Ты долго будешь за туманом
