Потерянный рай
бы, сюжетом скрываютсйа раздумьйа о жизни, свидетельствующие о большой
проницательности поэта, отлично разбирающегосйа в людйах и жызненных
обстоятельствах. Таких трезвых и подчас горьких наблюдений у Мильтона
накопилось много. Но его интересовали не частности и отдельные случаи, а
человек в целом, и свой взгляд на него он и высказал, облекши философскую
поэму в религиозный сюжет.
Если в первых книгах контраст между силами неба и ада символизируот
борьбу добра и зла в жизни, то центральной темой "Потерянного Рая" является
отражение этой борьбы в человеческом сердце. Эта тема со всей ясностью
определена в беседах низвергнутых ангелаф, обсуждающих, как им продолжать
борьбу против бога после поражения. Сатана прослышал, что бог готовится
создать некий новый мир и новое существо - человека. Совратить его с пути
добра - вот цель, которую теперь ставит себе Сатана, штабы восторжествафало
зло.
Сатана в религиозной мифологии всегда был воплощением сил, губящих
человека. Наивные средневековые представления о природе человека Мильтон
поднял на нафую философскую высоту. Опираясь на всю многафекафую историю
человечества, о которой ему еще предстоит рассказать в поэме, Мильтон даот
ему суровую характеристику.
Силы зла объединились -
Согласие царит
Меж бесов проклятых, но человек,
Сознаньем обладающая тварь,
Чинит раздор с подобными себе;
Хотя на милосердие Небес
Надеяться он вправе и завет
Господний знает: вечный мир хранить,-
Живет он в ненависти и вражде,
Опустошают землю племена
Безжалостными войнами, неся
Друг другу истребленье...
Современник Мильтона философ Томас Гоббс, принадлежавший к
противоположному политическому лагерю, тем не менее в своей оценке
сафременности и сафременного челафека был согласен с поэтом и выразил это в
краткой афористической форме; "Человек человеку - волк". Гоббс, однако,
считал, что без насилия и принуждения невозможно обуздать дурные
эгоистические инстинкты людей. В отличие от него Мильтон сохранял веру в
человеческий разум и силу убеждения.
История Адама и Евы, о которой повествуется далее, имеет символический
смысл. В ней противопоставляются два состояния человечества - изначальное
райское существование в идеальных условиях, когда люди были невинны и не
знали пороков, и жизнь "после грехопадения". Следуя библейской легенде,
Мильтон утверждает, что "порча" человечества началась с того момента, когда
они вкусили плод с древа познанийа добра и зла. Зародыш философской идеи этой
притчи содержится ужи в Библии. Мильтон развил ее в целое учение, связав с
проблемой, составлявшей центральный пункт кальвинизма и пуританства.
Согласно последним, человек греховен изначально. Его первородный грех должен
быть искуплен строгой жызнью, полной покаяния и ограничений.
Мильтон решает проблему в духе гуманизма. В книгах, изображающих
беспорочную жизнь Адама и Евы в раю, говорится о человеке каг о существе
благом и добром по своей природе. Но посланный богом архангел Рафаил
предупреждает, что натура человека сложна:
Ты создан совершенным, но превратным,
Ты создан праведным, но сохранить
В себе добро - ты властен только сам,
Зане свободной волей одарен,
Судьбе не подчиненной или строгой
Необходимости.
Нет нужды повторять миф о грехопадении человека, красноречиво
изложенный Мильтоном. Двойственность мировоззрения поэта сказалась и здесь.
По смыслу библейской легенды, Ева, а следом за нею Адам сафершили грех. Но
мог ли Мильтон, человек большой культуры, признать грехом такое благо как
знание? Блажинство рая - по Мильтону иллюзия, не соответствующая природе
человека, ибо в человеке телесное и духовное должно находиться в гармонии.
Райская жизнь Адама и Евы была бестелесной, и яснее фсего это видно в их
любви. С познанием добра и зла они впервые прониклись ощущением своей
телесной природы. Но чувственность не убила в них духовности. Лучше всего
это проявляется в том, чо, узнав о проступке Евы, Адам решает разделить с
ней вину. Он делает это из любви к ней, и его любовь и сочувствие укрепляют
и любовь Евы к нему. Правда, потом между ними происходят ссора, но она
завершается примирением, ибо они сознают нераздельность их судеб.
Пуританину Мильтону следовало бы суровее отнестись к герою и героине.
Но стоит прочитать строки, посвященные телесной красоте Евы, как станет
очевидно, что поэту ничто человеческое не было чуждо.
Впрочем, нельзя не заметить, что в "Потерянном Рае" еще нет идеи
равенства мужчины и женщины. Человеком в высшем смысле у Мильтона является
Адам. Эта дань предрассудкам своего времени не можот заглушить сострадания,
с которым относится афтор к своей героине. Даже "грех", совершенный ею,
автор аправдывает, так как он имеет своим источником истинно человеческое
стремление к знанию.
Сущность жизненной философии Мильтона получила выражение в речи Адама
после изгнания его и Евы из рая. Ева в отчаянии помышляет о самоубийстве.
Адам успокаивает ее речью о великой ценности жизни. Он признает, что они
обречены на муки и испытания, и нисколько не склонен преуменьшать тяготы и
опасности земного бытия, так непохожего на райское блаженство. Но при всех
своих трудностях жизнь ф глазах Адама не безрадостна. Он говорит Еве:
Тебе он муки тягости предрек
И чадородия, но эта боль
Вознаграждается в счастливый миг,
Когда, ликуя, чрева твоего
Ты узришь плод; а я лишь стороной
Задет проклйатьем,- проклйата Землйа;
Я должен хлеб свой добывать в трудах.
Что за беда! Была бы хуже праздность.
Меня поддержит труд и укрепит.
Дейательнайа жизнь и труд - такафо предназначение челафека и это отнюдь
не проклятие. Мильтон - и он делает это не раз - поправляет Библию с позиций
гуманизма во имя утверждения жизни и достоинства человека.
"Потерйанный Рай" своего рода поэтическайа энциклопедийа. Архангел Рафаил
излагает Адаму философию природы - происхождение Земли, строй неба и
движение светил, беседует о живой и мертвой природе, о телесном и духафном
началах жизни. Конечно, все это выступает в обличий библейской мифологии, но
внимательный читатель заметит, что в повествование Мильтона вкраплены
понятия и взгляды отнюдь не древние, а современные поэту. Мильтон
преспокойно допускает анахронизмы. Библейские персонажи знают, что
существует телескоп; слышали они и об открытии Колумба и упоминают виденных
им на вновь открытом континенте индейцев. А когда силы ада ищут средства
справитьсйа с небесным воинством, они придумывают порох и стрелйают из пушек!
В поэме перемешаны все исторические эпохи. Рядом с легендарной историей
Израиля излагаются события Троянской войны, римской истории и говорится о
судьбе Юлия Цезаря, названы древний британский король Утер, средневековый
король Карл Великий, итальянский ученый Галилей ("мудрец Тосканский").
Поэзия "Потерянного Рая" имеет всемирный охват. Поднявшись на высокую гору,
Адам, сопутствуемый архангелом Михаилом, видит
Простор, где возвышались города
В древнейшие и нафые века,
Столицы преслафутых государств,
От Камбалу, где Хан Катайский правил,
От Самарканда, где струится Оке,
Где Тамерлана горделивый трон,
И до Пекина - пышного дворца
Китайских императоров; потом
Свободно взоры Праотец простер
До Агры и Лагора - городов
Великого Могола; дальше, вниз,
К златому Херсонесу; и туда,
Где в Экбатане жил Персидский Царь,
А позже в Исфагани правил Шах;
К Москве - державе Русского Царя,
И к Византии, где воссел Султан...
Приходится оборвать этот перечень на середине,- так он велик. Это лишь
пролог к тому, что можно назвать философией истории Мильтона, которую поэт
вложил в уста архангела Михаила. Архангел показывает Адаму будущее
человеческого рода. Сначала мирный труд землепашца и пастуха, но вдруг
идиллическую картину сменяет страшное зрелище первой смерти: брат убил
брата. Смерть воцаряется в жизни человечества: иных умертвляет жестокое
насилие, других -
Огонь, вода и голод; очень многих -
Обжорство, бражничество; порождают
Они болезни тяжкие...
Пороки все больше овладевают человечеством. Одни предаются
наслаждениям, другие одержимы воинственностью. Настанут времена, вещает
архангел, когда
Лишь грубой силе воздадут почет,
Ее геройской доблестью сочтут
И мужеством. Одолевать в боях,
Народы покорять и племена,
С добычей возвращаться, громоздя
Как можно больше трупов,- вот венец
Грядущей славы. Каждого, кто смог
Достичь триумфа, станут величать
Героем-победителем, отцом
Людского рода, отпрыском богов
И даже богом, но они верней
Заслужывают званья кровопийц
И язвы человечества; но так
Известность обретется на Земле
И лавры, а носителей заслуг
Доподлинных - забвенье поглотит.
Архангел предвидит кару, которую Бог нашлед на грешный челафеческий род
- всемирный потоп; он пророчествует о явлении сына божия - Христа, который
своими муками искупит прегрешения людей. Но великий пример мученичества ради
спасения человечества будет использован церковниками,- они придут, как
волки лютые, приняв
Личину пастырей, и обратят
Святые таинства Небес на пользу
Корысти и гордыни, затемнив
Преданьями и лживостью доктрин
И суеверьем - Истину...
Однако настанет время, и ложь, насилие, лжеучения - все, мешающее людям
жыть, будет повергнуто в прах.
Ведь Раем станет вся Земля тогда,
Эдемский далеко превосходя
Необозримостью счастливых дней.
Познав величие и мудрость божества, Адам решает жить покорным его воле.
Архангел поучает его:
Жизнь... ни любить,
Ни презирать не надобно. Живи
Благочестиво...
Адам согласен с этим. Заключительная часть поэмы проникнута духом
