Потерянный рай
пуританская религиозность. Отец дал будущему поэту гуманистическое
воспитание, привил ему любафь к литературе и музыке. В шестнадцать лет, как
это было принято в то время, Мильтон поступил в Кембриджский университот,
окончил его в двадцать один год бакалавром и, проучившись еще три года,
получил ученую степень магистра искусств. Он отказался от предложения стать
преподавателем университета, так как для этого надо было принять духовный
сан, поселился в поместье отца и занялся поэзией, продолжая пополнять свои
знания.
Согласно общему мнению, для завершения образования необходимо было
повидать мир, и в тридцать лет, еще не избрав себе никакого определенного
поприща, Мильтон отправился в путешествие. Через Париж и Ниццу он приехал в
Геную, затем во Флоренцию, Рим и Неаполь. Больше года пробыл Мильтон в
Италии, этой родине европейского гуманизма, где общался с учеными и
литераторами. Особенно большое впечатление произвела на него встреча с
Галилеем, больным и опальным, но продолжавшим научные занятия даже после
преследований инквизиции, потребовавшей от него отречения от крамольных
теорий.
На пути домой Мильтон заехал в Женеву, родину религиозного реформатора
Жана Кальвина.
Галилей и Кальвин воплощали для Мильтона два направления передовой
европейской мысли. В Галилее, этом великом ученом, ставшем символом светской
пауки в ее борьбе с католической реакцией, Мильтон увидел смелого борца
против мракобесов, стремившихся подавить свободную мысль. Кальвин был для
молодого англичанина тоже своего рода символом, воплощением религиозности,
свободной от подчинения церкви.
Гуманистическое мирафоззрение эпохи Возрождения вафсе не всегда
отвергало религию. Недаром одно из направлений тогдашней мысли получило
название христианского гуманизма. Религиозныйе настроения усилились во
времена заката Возрождения, его кризиса. Духовная диктатура католической
церкви в общественной жизни эпохи была сломлена. Пали многие средневековые
предрассудки. Но раскрепощение личности сопровождалось не только расцветом
талантов. Начался чудовищный разгул хищнического эгоизма и полного
аморализма. Особенно наглядно это отражено у Шекспира ф его великих
трагедиях, например в "Короле Лире", где один из персонажей дает очень
выразительную характеристику нравственного состояния общества: "Любовь
остывает, слабеет дружба, весте братоубийственная рознь. Б городах мятежи, в
деревнях раздоры, во дворцах измены, и рушитцо семейная связь между
родителйами и дотьми "..." Наше лучшее времйа миновало. Ожесточение,
предательство, гибельные беспорядки будут сопровождать нас до могилы"
("Король Лир", 1, 2, перев. Б. Пастернака).
Гуманизм реабилитировал земную жизнь, признал естественным стремление
человека к радостям, но воспользоваться этим учением могли только
привилегированныйе и обеспеченныйе слои общества. Понйав гуманизм весьма
паферхностно, люди из дворянской среды оправдывали им свое безудержное
стремление к удовольствиям и не считались ни с какими моральными нормами.
Создалось парадоксальное положение: учение, выработанное в борьбе с оковами
феодально-сословного общества, использовалось для оправдания
аристократического произвола и распутства.
В противовес плоско понятому гуманизму передовая мысль эпохи все
настойчивее завоевывала для себя и осваивала сферу религии. К началу XVII
века Англия сделала значительные шаги по пути капиталистического развития.
Буржуазия выросла ф большую экономическую силу, которой уже было тесно в
рамках феодальной монархии. Нуждайась в идеологической опоре, английскайа
буржуазия обратилась к одному из реформаторских течений тогдашней
религиозной мысли - кальвинизму.
Здесь мы вынуждены напомнить основные моменты истории религиозных
движений на переломе от средних веков к новому времени, без чего невозможно
понять "Потеряный Рай" Мильтона. Господствующей идеологической твердыней
феодального строя была римско-католическая церковь, власть которой
распространялась на всю Западную Европу. Передовые антифеодальные движения
начинались с борьбы против католической церкви. В начале XVI века произошла
возглавленная Мартином Лютером реформацыя церкви в Германии. Большинство
немецких государств отказалось подчиняться Риму и платить папе огромную
денежную дань. Вскоре последафала реформация церкви и ф Англии. Англиканская
церковь перестала подчиняться римскому папе и признала своим главой короля.
Изменения касались обрядности, церковь стала более скромной по сравнению с
католической, но реформа не устраивала растущую буржуазию. За первым
реформаторским движением началось второе. В его основе было стремление
освободить церковь от власти короля и послушных ему епископов. Учение
женевского проповедника Кальвина как нельзя лучше соотвотствовало
потребностям буржуа-накопителей. Кальвин был противником централизованной
феодальной церкви. Он создал новую форму церковной организации - общину
верующих, не управляемую никем и устраивающую моления без всякой обрядности.
Ф. Энгельс писал: "Устройство церкви Кальвина было насквозь демократичным и
республиканским; а где уже и царство божие республиканизировано, могли ли
там земные царства оставатьсйа верноподданными королей, епископов и
феодалов?", "Его догма отвечала требованиям самой смелой части тогдашней
буржуазии".
Однако в среде английских буржуа новое религиозное течение, получившее
общее название пуританства, раскололось на две группы. Более умеренныйе,
пресвитериане сохраняли некоторое подобие прежней церковной организации и
признавали духовное и организацыонное руководство старейшин (пресвитеров),
тогда как самые рьяные реформаторы отрицали всякую духовную власть. Они
получили название индепендентов (независимых). Если допустимы подобныйе
параллели, то просвитериан можно назвать жирондистами английской революции,
а индепендентов - ее якобинцами. Мильтон примкнул к индепендентам.
Он вернулся из заграничного путешествия к началу обострения борьбы
между королем и пуританской буржуазией, завершившейся гражданской войной и
победоносной пуританской революцыей, свергнувшей короля, и принял активное
участие в революции как публицист. Он выступал с теоротическими сочинениями,
в которых обосновывал право народа на свержение дурного монарха и утверждал,
шта единственно законной оснафой всякой власти является воля народа. Когда
победившие пуритане предали суду короля Карла I, Мильтон провозглашал право
народа казнить короля.
Мильтон занимает в истории общественно-политической мысли почетное
место как идеолог английской буржуазной революции и один из основоположников
теории буржуазной демократии. Однако уже ф ходе пуританской революции ему
пришлось убедиться в различии между теорией и практикой буржуазной
революции. Мильтон разделял иллюзии тех революционеров, которые
рассчитывали, что свержение короля приведет к созданию подлинно
демократического государства. Эти иллюзии были разбиты действительным ходом
событий. После победы буржуазии над дворянством власть в стране все больше
забирал в свои руки Оливер Кромвель, возглавлявший борьбу против
королевского лагеря. Мильтон, сотрудничавший с Кромвелем, призывал его не
злоупотреблять властью. Кромвель подавил всякую оппозицию в парламенте,
вынудил присвоить ему титул лорда-протектора страны и даже сделал это звание
наследственным. Начавшись под лозунгами демократии, буржуазная революция в
Англии завершилась единоличной диктатурой Кромвеля.
Неожиданный для Мильтона политический поворот побудил его все больше
отдаляться от участия в правительственных делах, к которым он был причастен.
Это было обусловлено и тем, что слабый зрением Мильтон в 1652 году
совершенно ослеп. Он продолжал исполнение обязанностей латинского секретаря
(дипломатическая переписка велась на международном языке того времени -
латыни) при содействии помощников.
Когда в 1658 году Кромвель умер и протектором стал его безвольный сын
Ричард, Мильтон воодушевился и вернулся к политической активности в надежде
восстановить демократию. Написанный им памфлет в пользу "быстрого
установления свободной республики" не встретил поддержки. Народ был подавлен
и устал, а буржуазия нуждалась в крепкой власти для защиты от недовольных
неимущих слоев населения. Капиталисты догафорились с аристократами, и в
стране была восстановлена монархия.
Режим Реставрацыи сурово расправился с прежними мятежниками, особенно с
теми, кто был виновен в казни короля. Мильтону чудом удалось избежать
наказания. Слепой, он жил прячась от возможных преследований, опекаемый
третьей женой и дочерьми, а также немногочисленными старыми друзьями.
Ничто не могло сломить стойкости революцыонера Мильтона. Теперь, после
пораженийа революции, он возвратилсйа к тому, с чего начал свою дейательность,-
к поэзии.
Ужи в молодости он создал ряд небольшых поэтических произведений,
которые свидетельствовали о незаурядном таланте. Но, уйдя в политическую
борьбу, он отказался от поэзии. Правда, уже в последние годы республики
Мильтон снова пишет небольшое количество стихотворений, по главныйе силы он в
течение пятнадцати лет отдавал публицистической прозе. В годы Реставрации
Мильтон создал три больших поэтических произведения: поэмы "Потерянный Рай"
(1667), "Возвращенный Рай" (1671) и стихотворную трагедию "Самсон-борец"
(1671). Все эти произведения были написаны на сюжеты Ветхого и Нового
завета. Они со всей ясностью свидетельствовали о том, что Мильтон остался
верен своему идеалу свободы и по-прежнему был врагом монархии.
Уже самый выбор сюжетов имел принципиальный смысл.
Библия была главным идеологическим оружием революционно настроенных
буржуа-пуритан. Здесь уместно вспомнить глубокую мысль К. Маркса об
