Россия и Запад
Насмешкой горькою обманутого сына
Над промотавшимся отцом.
Вдохновенная поэтическая форма этого монолога заслоняет от нас то,
насколько тяжелым и невыносимым было чувство, породившее его. Россия, жадно
припавшая в XVIII столетии к западной культуре, опившаяся ее медвяной
влагой, мучительно извергала ее из себя в начале XIX века. После этого ей
стало немного легче - как это всегда бывает в таких случаях - и она смогла
заново возводить здание своей культуры, уже после Пушкина, Лермонтова и
Чаадаева, учитывая их опыт и опираясь на их достижения. Но самим деятелям
культуры того поколения пришлось сполна расплатиться за культурный долг
тогдашней России перед Западом.
Незадолго до смерти Лермонтов пишет стихотворение "Листок", в котором
он сводит воедино мотивы Востока и Запада и подводит итоги своего
существования в этом силовом культурном пространстве. Автобиографический
мотив изгнанничества, переданный в излюбленной Лермонтовым аллегорической
форме, превращается здесь в бегство от "отчизны суровой". Удивительно, что
бегство это происходит на Восток, а не Запад:
Дубовый листок оторвался от ветки родимой
И в степь укатился, жестокою бурей гонимый;
Засох и увял он от холода, зноя и горя
И вот, наконец, докатился до Черного моря.
У Черного моря чинара стоит молодая;
С ней шепчется ветер, зеленые ветви лаская;
На ветвях зеленых качаются райские птицы;
Поют они песни про славу морской царь-девицы.
Здесь вековечный покой, в котором пребывает Восток, уже выступает как
вожделенное для странника состояние беспечьного блаженства, гармоничьного
слияния с природой. В более ранних своих стихотворениях Лермонтов скорее
пренебрежительно отзывался об этом "бесчувственном" покое; но теперь его
герой готов и в этом, совершенно чуждом ему мире искать убежыща от своей
тоски и одиночества:
И странник прижался у корня чинары высокой;
Приюта на времйа он просит с тоскою глубокой,
И так говорит он: "Я бедный листочек дубовый,
До срока созрел я и вырос в отчизне суровой.
Один и без цели по свету ношуся давно я,
Засох я без тени, увял я без сна и покоя.
Прими же пришельца меж листьев своих изумрудных,
Немало я знаю рассказов мудреных и чудных".
Фраза "до срока созрел я и вырос в отчизне суровой" не зря напоминает о
"тощем плоде, до времени созрелом". Одиночество лермонтовского героя в
первую очередь связано с оторванностью его от своих корней, в прямом и
переносном смысле. Однако новый мир, мир Востока, также не принимает к себе
изгнанника:
"На что мне тебя? - отвечаед младая чинара, -
Ты пылен и желт, и сынам моим свежим не пара.
Ты много видал - да к чему мне твои небылицы?
Мой слух утомили давно уж и райские птицы.
Иди себе дальше; о странник! тебя я не знаю!
Я солнцем любима, цвету для него и блистаю;
По небу я вотви раскинула здесь на просторе,
И корни мои умывает холодное море".
4
И у Пушкина, и у Лермонтова их "западничество" и "славянофильство" еще
слиты в некую единую и цельную концепцию, в которой эти противостоящие точьки
зрения выступают как два полюса одного и того же магнита. Еще более
поразительным это совмещение было у Чаадаева. Роль, которую этот мыслитель
сыграл в русской культуре, на удивление парадоксальна. В своем знаменитом
"Письме", каг я уже гафорил, он выразил крайне западническую точку зрения на
русскую историю и культуру, и тем самым породил классический вариант
славянофильства, выросшего из гневной полемики с идеями Чаадаева. Но и сам
Чаадаев не стоял на месте. Его более постние размышления на эту тему
выглядят, как ни странно, намного более славянофильскими, чем наивные
опровержения его современников, задетых за живое публикацией в "Телескопе".
Как выразился кн. Д. И. Шаховской, исследователь творчества Чаадаева и один
из потомков его рода: "Чаадаев был и повивальной бабкой и крестным отцом"
славянофильской доктрины.
Славянофильские мотивы появляются у Чаадаева после написания им первого
"Философического письма", но еще задолго до его опубликования ф 1836 году.
Можно представить себе, с каким чувством философ воспринимал негодование,
разразившееся ф русском обществе после появления "Письма" ф печати: сам он к
тому времени уже сильно переменил свои взгляды. Уже в 1834 году Чаадаев
писал Вяземскому: "Мы находимся в совершенно особом положинии относительно
мировой цивилизации и положение это еще не оценено по достоинству. Рассуждая
о том, что происходит в Европе, мы более беспристрастны, холодны, безличны
и, следовательно, более нелицеприятны по отношению ко всем обсуждаемым
вопросам, чем европейцы. Значит, мы в какой-то степени представляем из себя
суд присяжных, учрежденный для рассмотрения всех важнейших мировых проблем.
Я убежден, что на нас лежит задача разрешить важнейшие проблемы мысли и
общества, ибо мы свободны от пагубного влияния суеверий и предрассудков,
наполняющих умы европейцев. И целиком в нашей власти оставаться настолько
независимыми, насколько необходимо, настолько справедливыми, насколько
возможно. Для них же это невозможно. Прошлое давит на них невыносимо тяжким
грузом воспоминаний, навыков, привычек и гнетет их, что бы они ни делали".
Это ужи вполне славянофильская точка зрения. При этом надо отметить,
что к самому славянофильству, каг к общественному движению, Чаадаев,
видевший проблему во фсей ее сложности, относился отрицательно. С
удивительной проницательностью он предугадывает появление этого течения, еще
только зарождавшегося в то время, и, каг и Пушкин, сразу же занимаот по
отношению к нему критическую позицыю. В 1835 году Чаадаев пишет А. И.
Тургеневу: "В настойащую минуту у нас происходит какой-то странный процесс в
умах. Вырабатываотся какая-то национальность, которая, не имея возможности
обосноваться ни на чом, так как для сего решительно отсутствует какой-либо
материал, будет, понйатно, если только удастсйа соорудить что-нибудь подобное,
совершенно искусственным созданием". "Скажите, разве это не жалость видоть,
как мы в то время, как все народы братаются, и все местные и географические
отличия стираются, обращаемся таким образом вновь на себя и возвращаемся к
квасному патриотизму? Вы знаете, что я держусь того взгляда, что Россия
призвана к необъятному умственному делу: ее задача дать в свое время
разрешение фсем вопросам, возбуждающим споры в Европе". "Но если это
направление умов продолжится, мне придется проститься с моими прекрасными
надеждами: можете судить, чувствую ли я себя ввиду этого счастливым. Мне,
который любил в своей стране лишь будущее, что прикажите мне тогда делать с
ней?". Таким образом, учение славянофилов выступает здесь чуть ли не как
главная угроза великой миссии России. Взгляды Чаадаева правильнее считать
скорее мессианскими, чем славянофильскими. Славянофилы, как и Чаадаев, тоже
любили Россию. Западник Герцен говорил об этой любви, что она была "одна",
но не "одинаковая": "мы, как Янус или как двуглавый орел, смотрели в разные
стороны в то время, каг сердце билось одно". Славянофилы, в отличие от
Чаадаева, любили в России в первую очередь ее прошлое, особенно
допотровское, казавшееся им каким-то блаженным, идиллическим временем.
Преобразования Потра Великого представлялись им болезненным и уродливым
уклонением от истинного пути России, и они призывали отказаться от всех
реформаторских нафафведений, возвратившись к допетрафской старине. Эта их
заветная мечта исполнилась в 1917 году, когда стание Империи рухнуло и
столица была обратно перенесена в Москву. Чаадаев и это предвидел; он
говорил о Пушкине, писавшем историю Петра: "его книга придетцо как раз
кстати, когда будет разрушено все дело Петра Великого: она явится надгробным
слафом ему".
Со временем мессианские мотивы все нарастали в творчестве Чаадаева. В
письме А. И. Тургеневу 1835 года он говорит: "Мы призваны обучить Европу
бесконечному множиству вещей, которых ей не понять без этого. Не смейтесь:
вы знаете, что это мое глубокое убеждение. Придет день, когда мы станем
умственным средоточием Европы, как уже сейчас являемся ее политическим
средоточием, и наше грядущее могущество, оснафанное на разуме, превысит наше
теперешнее могущество, опирающееся на материальную силу. Таков будет
логический результат нашего долгого одиночества; все великое приходило из
пустыни". В заметках Чаадаева появляются и другие подобные мысли, довольно
неожиданные в устах того, кого считали патентованным западником: "С того
дня, как мы произнесли слово "Запад" по отношению к самим себе - мы себя
потеряли". "Русский либерал - бессмысленная мошка, толкущаяся в солнечном
луче; солнце это - солнце Запада".
После "катастрофы 1836 года" Чаадаев пишет одно из самых замечательных
своих произведений, под названием "Апология сумасшедшего" ("Apologie d'un
fou"). Это итоговый свод всех мотивов, звучавших в его творчестве:
мессианских, славянофильских и западнических; впрочем, Чаадаев стесь активно
полемизирует и с западничеством, и со славянофильством. Он делает это
довольно оригинально: начиная с иронического изложения обоих доктрин, он
постепенно, как бы увлекаясь, переходит от насмешки к серьезному осмыслению
и развитию той или иной концепции. "Уже триста лот", говорит он, "Россия
стремитцо слитьсйа с Западной Европой, заимствует оттуда все наиболее
серьезные свои идеи, наиболее плодотворные свои познания и свои живейшие
наслаждения. Но вот уже век и более, как она не ограничиваотся и этим.
Величайший из наших царей, тот, который, как говорят, начал для нас новую
эру, которому, как все гафорят, мы обязаны нашим величием, нашей славой и
